问：主祷文的结语教导我们什么？答：主祷文的结语说：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」这是教导我们惟独神能应允我们的祷告，并且祷告的时候当称赞祂，将国度、权柄、荣耀都归于祂，末了为要证明所求的是诚心所愿，又深信这是必蒙应允，就说「阿们」。略解：结语就是末后。主祷文的结语教导我们三件事：(1)惟独应该仰望神的帮助；（2）应该将一切颂赞归于唯独能听我们祷告的神；（3）祷告结束应该说：「阿们」，意思就是：但愿如此，或但愿我的祷告蒙垂听。 • 但九18~19：我们在你面前恳求，原不是自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿。• 代上二九11：耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的。二九13：我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀的名。• 启二二20：阿们！主耶稣阿，我愿你来！内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：我们在主祷文第六条求什么？答：主祷文第六条说：「不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者。」我们在此求神保守我们不受试探而犯罪，或在受试探时扶助我们，并拯救我们脱离凶恶。略解：试探意思就是引诱我们犯罪。在此恳求中，我们求神不叫我们遇见一切试探，不然祂就要使我们能抗拒与克服试探。 • 太二十六41：总要警醒祷告，免得入了迷惑。诗十九13：求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我。• 诗五一1：神阿！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。五一12：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：我们在主祷文第五条求什么？答：主祷文第五条说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」我们在此求神开恩，因基督的缘故白白饶恕我们一切的罪，我们所以敢这样求，因为我们蒙了神的恩典，才能从心里饶恕人。略解：在第五与第六恳求中，我们求的是我们属灵需要的供应。首先要求我们的罪得饶恕，圣经应许我们，我们若饶恕他人，神也会饶恕我们。那么，如果神使我们饶恕了一切得罪我们的人，我们就大可以相信，祂听了我们求饶恕的祷告。罪在此称为债，因为一犯罪，我们就亏欠律法；律法不仅要求顺服，也要求在不顺服的时候施罚。• 诗五一1：神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。• 太六14：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：我们在主祷文第四条求什么？答：主祷文第四条说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」我们在此求神开恩我们今生所需要的够用而美善的东西，并使我们同时得享祂的福乐。略解：现在看的这一恳求，是关于我们自己的--祷告的顺序先是神，然后才是我们自己。在此恳求中，我们求的是我们身体需要的供应，求两件事：日常够用与神的赐福。 • 箴三〇8：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。• 诗九〇17：愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的功，愿你坚立。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：我们在主祷文第三条求什么？答：主祷文第三条说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」我们在此求神赐恩，叫我们能凡事甘心乐意的学习，遵从，顺服祂的旨意，如同在天上的天使一样。略解：「神的旨意」意思就是神希望作的事。这个旨意在天上行得十分完全，我们在此恳求中，求在地上也能行得一样完全。但是只靠我们自己的力量，这是作不来的，因此我们求神帮助我们完全知道祂的旨意如何，而且即知道，还能身体力行。• 诗一一九34~36：求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。求你使我的心， 趋向你的法度，不趋向非义之财。• 徒二十一14：即不听劝，我们便住了口，只说，愿主旨意成就便了。• 诗一〇三20：听从祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。一〇三22：你们一切被祂造的，在祂所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：我们在主祷文第二条求什么？答：主祷文第二条说：「愿你的国降临。」我们在此求神叫撒旦的国衰败，叫祂恩典的国兴旺，使自己和众人得以进入而常久在内，并求 祂荣耀的国早日降临。略解：「国」意思就是一群受君王统治的人。这里提到三个国：撒旦的国或顺服撒旦的人，恩典的国或顺服神的人，与荣耀的国或将在荣耀里与基督一同作王的人。我们在此恳求中，求神叫第一国衰败，第二国兴旺，与第三国早日降临。• 诗六八1：愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。• 诗五一18：求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。• 帖后三1：弟兄们，……请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。罗十1：弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列得救。• 启二十20：证明这事的说：「是了，我必快来。」阿们。主耶稣阿，我愿你来！内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：我们在主祷文第一条求什么？答：主祷文第一条说：「愿人都尊你的名为圣。」我们在此求神赐力量，叫我们和众人在祂自己所显明的一切事上能荣耀祂的名，并求祂为自己的荣耀处理万事。略解：「求」意思就是要求什么东西。主祷文里有六项恳求；前三项是关于神，后三项则是关于我们自己。在第一恳求中，我们求两件事：(1)神的名被人尊为圣或荣耀；(2)神的名藉万事被尊为圣或荣耀。• 诗六七1~3：愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。• 罗十一36：因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿门！ 内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：主祷文的首句教导我们什么？答：主祷文的首句：「我们在天上的父」，教导我们存圣洁恭敬的心，坦然无惧的恭敬神，如同儿女亲近父亲一样，笃信祂肯听且能帮助我们，并且教导我们要和人一同祷告，又要为人祷告。 略解：首句是引言或开头语。由此我们知道，主祷文的首句教我们三件事：（1）因为祂是在天上，所以我们要对祂存恭敬的心；（2）因为祂是我们的父，所以我们要坦然无惧地对祂；（3）因为祂是我们的父，所以我们应该和人一同祷告，并为他们祷告。• 赛六四9：耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远纪念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。• 路十一13：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？• 罗八15：你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸！父！• 弗六18：靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：祷告什么准则指教我们怎样祷告？答：全部圣经都指教我们怎么祷告，但有基督教导门徒的主祷文，特为我们祷告的准则。略解：这里告诉我们，在祷告神的事上，要以全本圣经作引导。但是我们特别有基督教门徒的祷告，作我们祷告的准则，一般称之为主祷文——那是主耶稣基督的祷告。• 约壹五14：我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。• 太六9：所以，你们祷告要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：祷告是什么？答：祷告是奉耶稣的名，又认自己的罪，并诚实感谢神诸般的恩慈，向神祈求心中所愿，而又合乎神旨意的事。略解：祷告意思是求告神：这里告诉我们关于祷告的以下三件事：（1）关于形式，应该奉基督的名向神祷告；（2）关于内容，应该是合乎神旨意的事；（3）关于方式，应该谦卑认我们的事，并感谢祂的怜悯。• 约十六23：你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。• 但九4：我向耶和华我的神祈祷，认罪。• 腓四6：应当一无挂虑，只要凡事籍着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。• 诗六二8：你们众民当时时依靠祂，在祂面前倾心吐意。神是我们的避难所。• 罗八27：监察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒代求。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：为要按理领受主的晚餐，必须怎样？答：为要按理领受主的晚餐，必须自己省察：有没有属灵的知识，可以分辨是主的身体，能不能凭信心以主为食物，有没有悔改的心、爱心，并重新顺从的心，免得因不按理吃喝，就自取审判。略解：这里教导我们领主餐的正确条件，乃是：(1)知识，足以知道主餐所代表的涵义：（2）信心，足以相信我们吃饼能维系身体，照样所代表的生命之粮能维持我们的灵魂；（3）悔改，承认一切所知道的罪；（4）爱神与人；（5）决志履行各样的本分。• 林前十一28~29：人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。• 林后十三5：你们要自己省察有信心没有。• 林前十一31：我们若先分辨自己，就不至于受审。• 林前十一18：听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微的信这话。十一20：你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。• 林前五8：我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。• 林前十一27：所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：主的晚餐是什么？答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人；不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并祂一切的益处，以致灵性的养育，在恩典上有长进。略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲--掰开的饼表示祂受伤的身体；倒出来的酒表示祂流的宝血；它本身是没有价值的，但是一旦凭信心领受，就能加速我们对神的爱，根深我们对基督的信心，并且增进我们的福益。罗马天主教教导，圣餐中的饼会变成我们主的实际身体；但这是错谬的。我们只能凭信心接受基督。• 路二十19~20：又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。」饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。• 林前十16：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：谁当受洗礼？答：有形教会以外的人，必须等他们信了基督，又应许顺从基督，才可受洗；只是有形教会内信徒的婴孩都当受洗礼。略解：这里教导我们谁当受洗礼，包括两个阶层：成人基督徒但未受洗者；与教会会友的小孩。前者受洗是因为规条的涵义说，受洗的人自认是基督徒；后者受洗是因为神对祂百姓所发的应许要延伸到他们的儿女身上，如同在他们自己身上一样。• 徒二41：于是领受他话的人，就受了洗。• 创十七7：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。十七10：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。徒二38~39：彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：洗礼是什么？答：洗礼是奉父子圣灵的名，用水一洗，表明且印证我们与耶稣有连属，可以承受恩约的益处，并且自己应许作属主的人。略解：洗礼的外在行为是奉父、子、圣灵的名用水施洗。内在的意义则是我们罪的被涤除了。按本性我们全部生在罪里，在应许进天堂之前，我们需要重生。如今，洗礼正表示这个新生。施洗用水的来源告诉我们另一个来源，如耶稣基督的宝血所充满，能遮盖一切罪与不洁。• 太二十八19：你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。• 罗六3：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？• 罗六4：所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：新约的圣礼有几个？答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。这些圣礼正好是一对---洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理--割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。• 可十六16：信而受洗的，必然得救。• 林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：圣礼是什么？答：圣礼是基督所设立的仪式，用具体之物将基督和新约的益处向信徒表明、印证，而运用在他们心里。略解：这里教导我们，圣礼的标记是：1．那是基督制定的；2．那是一种以外在事迹教导福音的方法。其用处有三：（1）可以明白地将福音说出或教导给我们；（2）向我们印证福音，或坚定我们对福音的信心；（3）把福音应用到我们身上，使它在我们心里生根。圣礼这一词乃是从拉丁文演变来的，原是士兵在服兵入伍时，向长官郑重宣誓效忠。按基督教的意义，就是我们在进教会时，所发要效忠与顺服基督的誓言。当我们未成年的时候，这个誓言是牧师替我们说，但在领主餐时，就得自己宣告了。• 创十七10：你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。• 罗四11：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：圣礼怎样有救人的效力？答：圣礼有救人的效力，不是因为圣礼本身有能力，也不是因为行礼的人有能力，乃唯独藉基督所赐的恩典，和圣礼在那些以信领受的人心中所作的工作。略解：这里教导我们正确利用圣礼的方法。我们必须祈求基督赐福给它们，制定它们的乃是基督，也唯有祂能使它们对我们有益处。圣礼本身是没有价值的，离开基督，没有任何牧师能让它们能任何能力（虽然罗马天主教是那么说）。• 林前三7：可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫它生长的神。• 彼前三21：这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：圣经必须怎样读，怎样听，才可有救人的效力？答：要叫圣经有救人的效力，我们必须留心，殷勤，以预备、祷告的态度来学习圣经的话，用信心和爱心领受而存在心里，又在日常生活中实行出来。略解：这里教导我们正确使用圣经的方法。我们必须留心、恭敬与以祷告的心来使用圣经，必须相信它告诉我们的，以及它吩咐我们的，并且必须凭着其中的爱接受真理；否则，读过的话是不能对我们有益处的。• 箴八34：听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等。• 彼前二1：所以你们即除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。• 诗一一九18：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。• 来四2：只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。• 帖后二10：他们不领受爱真理的心，使他们得救。• 诗一一九11：我将你的话藏在心里，免得我得罪你。• 雅一25：惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人即不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然的福。 内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：圣经怎样有救人的效力？答：神的灵时常藉着人诵读，和听讲圣经使罪人醒悟，认罪回转，并藉着信心在成圣与安慰上被建立，以致得救。略解：为了让圣经使我们有得救的智慧，有二件事是必需的：在神那一方面是圣灵的感动，在我们这方面则是勤读圣经。当这两件事都具备了，人就知罪，并被领到基督那里。他们的生活愈来圣洁，他们的心里也愈过愈喜乐。• 诗十九7：耶和华的律法全备，能甦醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。• 帖前一6：并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。• 罗一16：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
问：基督设立什么外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们？
答：基督为叫救赎的益处归于我们，所设立那明显而常用蒙恩之法是：圣经、圣礼和祷告；这些都有效力叫蒙选的人得救。
略解：为了能得救，神要求我们不仅要相信与悔改，而且还要勤用恩典的外在方法。这些外在方法，这里称作蒙恩之法，乃神所定规的事物，主要包括：（1）读圣经；（2）守圣礼；（3）祷告。
• 徒二41~42：于是领受他的话的人，就受了洗。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
内容取自改革宗书籍『要理问答Q&A』
